Những kiểu 'lừa tình' người chơi của trailer game

Do khoảng cách địa lý, 10 anh chị em Linh hiếm hoi tụ họp đông đủ. Giỗ bố là dịp quan trọng, cơ hội để mọi người quây quần bên nhau.

Trong lần giỗ bố gần nhất, anh chị em Linh rủ nhau chụp ảnh gia đình. Tuy còn vài người ở nước ngoài, bận con nhỏ không về được, nhưng bức ảnh này cũng đủ làm ấm lòng.

Dù không cùng một mẹ sinh ra, nhưng 10 anh chị em Linh rất đoàn kết và bảo bọc nhau. Khối tình cảm này được vun bồi từ lúc mấy anh em còn nhỏ. 

Thùy Linh kể: “Trước khi kết hôn với mẹ tôi là bà Quách Thị Hồng (SN 1959), bố đã có vợ và 4 người con (3 trai, 1 gái)”.

Khi đến với nhau, bố mẹ Linh rời quê vào thị trấn lập nghiệp. Mẹ Linh kinh doanh nhà hàng, còn bố làm tài xế xe xăng dầu. 

Là một người trách nhiệm, bố Linh tự giác chu cấp tiền bạc, chăm sóc 4 người con với vợ đầu.

Mẹ của Linh sinh được 5 con gái và 1 con trai. 6 chị em Linh sống vui vẻ, hòa thuận với các anh chị khác mẹ.

“Bố và hai mẹ yêu thương chúng tôi như nhau, không phân biệt đối xử. Mẹ tôi vốn nhanh nhẹn, được mẹ lớn nhờ chăm lo chuyện học hành của 4 anh chị. Khi anh chị đến tuổi dựng vợ gả chồng, mẹ tôi cũng đứng ra lo liệu. 

Hồi nhỏ, chúng tôi thường về quê chơi với mẹ lớn. Bà thuộc tuýp phụ nữ xưa, hiền dịu, chịu thương chịu khó. Ở quê có món gì ngon, bà đều để dành cho chúng tôi.

Từ nhỏ đến lớn, tôi chưa bao giờ thấy bố mẹ và mẹ lớn lời qua tiếng lại. Ba người sống có tình có nghĩa với nhau. Chúng tôi tôn trọng mẹ lớn, các anh chị lớn cũng nể trọng, thương quý mẹ tôi”, Thùy Linh chia sẻ.

Chính nhờ sự hòa thuận khó tin ấy, 10 anh chị em Linh không phân biệt mẹ lớn, mẹ kế. Không ai bảo ai, tất cả đều gọi đúng một chữ “mẹ”. 

Anh trai thương em gái

Thông thường, anh em khác mẹ sẽ không có sự gắn bó. Tuy nhiên, Thùy Linh nghĩ tình cảm anh em của cô có được nhờ bà Hồng sinh nhiều con gái. 

“Bố mẹ không có kế hoạch phải sinh con trai hay con gái, sinh bao nhiêu con. Mẹ tôi thấy bố đã có 4 người con, nên sinh được 4 con gái thì định dừng lại. Tuy nhiên, bố mẹ “lỡ” có thêm tôi và 1 em trai nữa. 

Dĩ nhiên, anh chị lớn có thói quen che chở cho các em gái nhỏ. Nhất là khi chúng tôi và anh chị có khoảng cách tuổi tác kha khá.

Anh chị thấy mấy cô em mè nheo, đòi chơi chung thì không thể khước từ. Chúng tôi lớn lên, cùng trải qua vui buồn, lẽ tất nhiên thấu hiểu và yêu thương nhau.

Vả lại, nhà tuy đông con nhưng bố mẹ không để chúng tôi thiếu thốn, anh em chẳng tỵ nạnh, hơn thua”, Thùy Linh tâm sự.

Thùy Linh nhớ, ngày nhỏ, 4-5 em gái cứ lẽo đẽo theo anh trai đi chơi. Thậm chí, anh trai đi “cưa gái” vẫn phải dắt theo mấy cái đuôi. Nhưng nhờ thế, những lúc các anh bí lời tán tỉnh, 4-5 cô em nhao nhao lên khơi chuyện.

Hè đến, mấy chị em Linh theo các anh về nhà mẹ lớn ở quê chơi. Đến Tết, các anh lên nhà Linh cùng gói bánh chưng và lén ăn con gà cúng của mẹ.

Đêm 30 Tết, mấy anh em dắt nhau đi chơi, chẳng may bị lạc. Người chị thứ tư cõng Linh trên lưng, vừa đi vừa dỗ. Các anh đi vòng quanh, bảo vệ cho em gái đỡ sợ.

“Tôi là em gái út nên không phải lo lắng gì nhiều. Việc gì cũng có anh chị che chở, lo lắng thay.

Tôi quý và thích ở chung với anh chị, nhưng chỉ hè mới được về chơi. Tôi nhớ, một lần bà nội bị bệnh, bố tranh thủ buổi tối chở chúng tôi về thăm, đưa cháo cho bà. 

Về quê, chúng tôi gặp anh chị thì không muốn đi nữa. Đứa nào cũng nhõng nhẽo đòi ở lại quê với bà và anh chị”, Thùy Linh kể.

Bà Hồng hiện sống ở Nghệ An cùng con trai út. Hai anh trai của Linh cũng sống gần đó, thường lui tới thăm nom.

Mẹ lớn của Linh ở Khánh Hòa cùng con gái ruột. Ở đây, bà có mảnh vườn để trồng rau nuôi gà. Thỉnh thoảng, bà gửi rau xanh, trứng gà… cho con của Linh.

Mặc dù, bố - cây đại thụ của gia đình không còn nữa nhưng anh em Linh may mắn còn hai người mẹ. 

Hai người phụ nữ đặc biệt này biết dung hòa mối quan hệ, đặt tình thân lên trên hết. Anh em Linh noi gương bố mẹ, xem trọng tình cảm gia đình. Dù ở đâu, làm gì, họ vẫn hướng về nhau.

Ảnh: Nhân vật cung cấp

Tiết lộ lạc lối của gã trai vào khách sạn cùng quý bà 56 tuổi

Lúc 2 giờ chiều ngày 2/9/2009, Hoà nhạc Điều Còn Mãi lần thứ nhất tại Nhà Hát Lớn Hà Nội để lại xúc cảm đặc biệt cho những vị khách mời và khán giả. Đặc biệt hơn khi chương trình nhận được lời chúc của Đại Tướng Võ Nguyên Giáp gửi tặng: "Chúc mừng hòa nhạc VietNamNet Điều Còn Mãi. Mong điều còn mãi - tình yêu tổ quốc vang vọng mãi trong lòng và cổ vũ hành động của mỗi người Việt Nam ta". Cũng trong năm này, lần đầu tiên Điều Còn Mãi lọt vào Đề cử giải Cống Hiến cho hạng mục "Chương trình của năm".

'Mong manh tình về' - Quốc Thiên

Những tưởng cặp đôi sẽ có một đám cưới trọn vẹn, thế nhưng ngay giữa hôn lễ, một sự cố lại xảy ra khiến tất cả bị phá bỏ.

Khi nhà trai tới rước dâu, phía nhà gái bất ngờ đòi chú rể đưa thêm 130.000 NDT (hơn 430 triệu đồng) tiền mặt thì mới đồng ý lên xe hoa. Cô dâu cùng nhà gái tỏ thái độ vô cùng cứng rắn, nhất quyết không chịu nhượng bộ dù chú rể ra sức thuyết phục

Thì ra, gia đình cho rằng họ đã tiêu tốn rất nhiều chi phí cho đám cưới này, nếu không đòi thêm tiền từ nhà trai thì họ sẽ bị lỗ nặng. Họ nghĩ rằng nhà trai sẽ đáp ứng mọi yêu cầu để không bị xấu mặt trước đông đảo quan khách nên mới dám đòi tiền ngay lúc đón dâu.

Cô dâu không hề phản đối hành động của bố mẹ mà còn ủng hộ vì cho rằng làm vậy sau này sẽ không bị nhà chồng bắt nạt.

Tuy nhiên, trái với suy nghĩ của cô dâu, chú rể sau khi thấy nhà gái không có thiện chí liền tuyên bố hủy hôn rồi bắt taxi về nhà, bỏ lại tất cả mọi người.

Nhiều người đã phẫn nộ với hành động của nhà gái:

- "Ủng hộ hành động của chú rể, có vợ và nhà vợ như này cưới về còn mệt mỏi hơn gấp bội, phải tìm hạnh phúc mới khi còn chưa muộn";

- "Đây rõ ràng là lòng tham không đáy, ép người quá đáng. Để xem cô dâu này có thể kiếm được người chồng tốt hơn không";

- "Đã được tặng nhà với xe sang vẫn còn mặt dày đòi thêm, đây là bán con gái chứ cưới xin gì nữa"...

Nguồn gốc nạn thách cưới ở Trung Quốc

Ít có chủ đề nào gây tranh cãi nhiều trong xã hội Trung Quốc như chuyện thách cưới cao ngất ngưởng ở một số vùng.

Hồi tháng 2, thông tin một gia đình ở Tứ Xuyên nhận 260.000 tệ (900 triệu đồng) tiền sính lễ trong khi con gái chưa đủ tuổi thành niên bị phản ứng dữ dội.

Trên phương tiện truyền thông nào, thái độ của dư luận với nạn hét giá cô dâu đều tiêu cực giống nhau. Nhiều người coi đây là một truyền thống lỗi thời cần sớm chấm dứt. Chính quyền địa phương, đặc biệt ở miền bắc Trung Quốc, đã đưa ra nhiều biện pháp ngăn cản tập tục này, coi đây là một trở ngại cho việc ổn định đời sống xã hội nông thôn.

Tuy nhiên, vấn nạn này vẫn tồn tại. Trong văn hóa truyền thống Trung Quốc, giá cô dâu hay sính lễ mang ý nghĩa điều chỉnh quan hệ hôn nhân. Ngày nay, nó còn như một cách báo đáp công nuôi dưỡng của cha mẹ cô dâu và hỗ trợ tài chính cho cặp vợ chồng mới.

Vế nào trong hai yếu tố này quan trọng hơn phụ thuộc vào văn hóa vùng miền. Ở nông thôn phía bắc Trung Quốc, như Hà Nam, Sơn Đông và phía bắc tỉnh An Huy, cha mẹ cô dâu thường không giữ tiền vì sợ bị mang tiếng là bán con. Toàn bộ sính lễ nhà trai đưa sang được chuyển cho cô dâu sử dụng trong cuộc sống hôn nhân sau này.

Các vùng ở thượng lưu sông Dương Tử, bao gồm Tứ Xuyên, Hồ Bắc và Trùng Khánh, cũng theo thông lệ này. Sính lễ thường được chuyển cho cô dâu và nhà gái có thể cho con thêm hồi môn, thường tương đương với sính lễ nhà trai.

Ở phía nam, bao gồm các tỉnh Quảng Đông, Giang Tây và Phúc Kiến, sính lễ thường được cha mẹ cô dâu giữ như một hình thức công nhận công lao nuôi dạy.Giá cô dâu thường được gọi là "tiền nuôi con". Các bậc cha mẹ sẽ chuyển cho con gái khoảng một nửa sính lễ để làm hồi môn, phần còn lại để trang trải cho đám cưới hoặc để dành làm sính lễ khi con trai họ kết hôn.

Nhưng nhiều người thắc mắc vì sao ở những vùng có tập quán trao lại sính lễ cho cô dâu mà số tiền thách cưới vẫn cao ngất ngưởng? Câu trả lời là do quan niệm "cuối cùng tiền cũng về tay cặp vợ chồng mới nên cha mẹ cô dâu không bị buộc tội bán con".

Một lý do khác là lĩnh vực hôn nhân tương đối khép kín và kỳ vọng kết hôn với người địa phương làm tăng sự cạnh tranh và đẩy giá lên cao.

Theo Sức khỏe và Đời sống

-Ai cũng quan tâm đến những điều mới mẻ của Điều còn mãi 2016, anh có chịu áp lực nào về việc “phải làm mới” những giá trị cũ hay không?

-Không.Tuyệt đối không. Tôi không  tự bắt mình làm điều không nên và không thể.Điều Còn Mãi tôn vinh những giá trị cốt lõi, đã được thử thách qua thời gian. Đừng bắt nó phải gánh trách nhiệm truyền tải thông điệp mới, hình thức mới

-Mời các ca sỹ nhạc nhẹ hát các ca khúc thính phòng chẳng phảiđ ã là một cách lựa chọn tốt đó sao? Công chúng của nhạc nhẹ bao giờ cũng đông hơn, chúng ta có thể qua họ để giới thiệu các tác phẩm âm nhạc kinh điển đến với khán thính giả rộng rãi hơn.

-Vâng, tôi nghĩ đó cũng là một cách. Tôi cũng không phủ nhận các ngôi sao nhạc nhẹ có rất nhiều công chúng và nhiều người trong số họ có giọnghát tuyệt vời. Nhưng hát với dàn nhạc là một kỹ năng cần được khổ luyện.

 Không phải ai cũng hát được với Dàn nhạc Giao hưởng. Nếu nhạc nhẹ giữ nhịp bằng trống, đều đều, đượclập trình thì dàn nhạc giao hưởng do nhạc công chơi trực tiếp, nó phụ thuộc vàotổng phổ của từng nhạc trưởng, vào xúc cảm của từng nhạc công và khả năng phốihợp  với dàn nhạc của từng ca sỹ . Vì vậy,các nghệ sỹ thính phòng bậc thầy như Quang Thọ hay Đăng Dương sẽ làm cho những nhạc sỹ phối khí như tôi hoàn toàn yên tâm khi họ hát với dàn nhạc mà mình không có mặt ở đó

-Một nhạc sỹ viết giao hưởng được coi là trẻ và thành công nhất trong thế hệ mình  như anh, sao lại có vẻ dè chừng với khái niệm “mới” trong âm nhạc như vậy?

-Vì tôi luôn tự nói với mình hàng ngày, từ khi còn nhỏ, bắt đầu học nhạc : phải làm tốt những điều cơ bản nhất trước đã
Tôi nhớ đầu những năm 80, nhà tôi ở Hà Nội cũng được coi như khá giả, bố tôi điSài gòn mang ra một chiếc  xe máy hiệuHonda. Hồi ấy thế là oách lắm, cả phố xúm vào trầm trồ. Tôi thì thấy cái xe ấyxấu (giờ vẫn thấy xấu), tôi tò mò sờ mó chọc ngoáy cái xe mãi, xem nó có gì đặcbiệt , sao nó xấu thế mà mình không làm được, lại cứ phải suýt xoa trầm trồ. Bố tôi bảo : những thứ khác thì có thể, nhưng pit tông  và xi lanh thì mình Không thể làm được con ạ. Đó là  Cơ khí chính xác, là một ngành công nghiệp chúng ta chưa có.
Tôi rất thấm điều bố nói, nó đúng cả trong môn học nghệ thuật mà tôi theo đuổilà âm nhạc bác học. Đến nay, chúng ta vẫn lắp ráp xe máy chứ chưa chế tạo đượcđộng cơ, và đến nay, chúng ta chưa làm được nhạc giao hưởng thật sự đỉnh cao,một phần cũng vì chưa gì chúng ta đã loay hoay với việc làm mới nó . Chưa hiểu hết, chưa đi đến tận cùng, cả sáng tác và biểu diễn, thì loay hoay đổi mới nhạc giao hưởng, cũng có khác gì sơn mới cái xe máy hay lắp ráp cái yếm xe ngược để tạo ấn tượng bề ngoài  đâu  

-Nghĩa là anh hoàn toàn yên tâm với những giá trị “đã đượcthử thách” của Điều còn mãi 2016? Không có mặt trong buổi công diễn, anh có chút lo lắng nào không? 

-Tôi tin vào giá trị của các tác phẩm được Ban tổ chức lựa chọn, và tin vào tàinăng của các nghệ sỹ. Điều tôi lo lắng nhất là chất lượng âm thanh được thu quaTV. Khán giả xem truyền hình trực tiếp sẽ khó thấy được trọn vẹn cái hay cái đẹpcủa tác phẩm vì âm thanh qua TV là âm thanh từ micro, do vậy nó chỉ lấy được  tiếng của ca sỹ, còn âm thanh trực tiếp tạikhán  phòng của dàn nhạc sẽ không lên hết được. 

Giá mà Nhà hát có một phòng mastering để các kỹ sư âm thanh chỉnh âm cho chuẩn rồi mới phát lên TV thì tuyệt vời . Các buổi hòa nhạc trên thế giới được truyền trực tiếp giờ đều đã được xử lý âm thanh như vậy .

-Một nhạc sỹ viết giao hưởng như anh, hình như có vẻ hơi quá quan tâm đến kỹ thuật âm thanh hiện đại cũng như các phương tiện truyền tải âm nhạc thời thượng khác?

-Có chứ, công chúng của nhạc giao hưởng sẽ phải ngày càng trẻ.Nếu không muốn họ quay lưng lại với nhạc cổ điển, phải tìm mọi cách để tiếp cận với họ 

Tôi vẫn đang mơ ước  phối lại và thu âm được 2 bản thật hoàn chỉnh, thật tuyệt vờicủa 2 bản “Tình ca”, một của Hoàng Việt, một của Phạm Duy- từng là 2 tiết mục “đỉnh”của “Điều còn mãi”,

Tôi cũng mong Điều còn mãi 2017 sẽ có một hệ thống âm thanh thật tốt để làm live stream trên face book, như thế, sức  “công phá” của những tác phẩm âm nhạc bất hủ sẽ còn lớn hơn nhiều

Nam Chi (thực hiện)

Thongchai Khimmakthong, người đứng đầu huyện Bang Mun Nak, cho hay các nhà sư nói với giới chức địa phương rằng những thi thể trên được sử dụng để thiền định ở cả hai cơ sở. Sự việc đã làm dấy lên nhiều tranh cãi về phương pháp thiền cùng tử thi, nghi thức Phật giáo cổ được thực hành chủ yếu ở Thái Lan từ nhiều thế kỷ trước.

Theo phương pháp khổ tu này, người tham gia ngồi thiền cạnh tử thi đang phân hủy ở các giai đoạn khác nhau để nâng cao giác ngộ rằng cái chết có thể xảy ra bất cứ lúc nào.

Justin McDaniel, giáo sư ngành tôn giáo Đại học Pennsylvania, Mỹ, giải thích rằng ngồi thiền giữa tử thi đang phân hủy trong cái nóng nhiệt đới được coi là giúp giác ngộ những lời dạy quan trọng của Đức Phật, như không chấp niệm vào thân xác và mọi thứ đều vô thường.

Nghi thức này là phương pháp khổ tu để học được vô ngã, nghĩa là không có gì trường tồn, bất biến, và "càng vô ngã, bạn càng gần với niết bàn", ông nói.